终南山水画的起源与发展

2014-10-20  来自: 雁鸣轩 刘忠山水国画创作室 浏览次数:419

终南山地处周秦汉唐都城之南。由于紧靠帝王之都,得近水楼台之利,从西周到现代,三千多年间,终南山的山脉和水文一直和帝王将相、骚人墨客、山水画家联系在一起,造就出中国人典型的山水观念,成为中国山水画发展的本源。

一、终南山水画的缘起

终南山自古以来就有隐逸修道的传统。有天下修道(佛),终南为冠的称誉。

唐代王维晚年隐居终南山,乐住山林,志求寂静,被视为文人画的初祖和山水画的奠基人。王维作为诗画融通的南宗鼻祖,其艺术思想的外化,体现了他的艺术境界,显示出终南山、山水诗、山水画之间的密切关系。王维的山水思想观念,印证了中国山水画立足山林实景创作的传统与新变。正是这种来源于终南山的模山范水,深刻地影响了后人,确立了山水画作为绘画之大宗、画坛之主流的历史地位。

宋代范宽长期居住在终南山,是一位与终南山水关系密切的山水画家,是北派山水巨匠。范宽曾经学习过李成、荆浩的画法。后又在终南自然山林之间寻得绘画真趣,终于自成一体,为人称颂。范宽作为一位开宗立派的山水画家,主要表现了终南山擎天拔地险峻峰峦的全景山水。这种植根于终南山的北派山水画风也直接影响了南宋时期的许多画家,成为了后来山水画题材发展的主要趋向与范式。

王维、范宽作为唐宋时期的山水画家,他们都曾长期隐居终南山中,其画作和思想反映了一个历史时期山水画艺术的重大变革,代表那个时代的山水面貌,同时也深刻影响了山水画的发展方向。五代宋初山水画在不同地域画家对自然山水空间、笔墨技巧与表现画面意境等不同的认知下,均较前朝有了较大的发展,并最终形成了代表典型地域环境特色的南、北两大画派。两大画派虽然风格迥异,但是它们均以终南山作为形成的基础,使得终南一山有了南、北两种画派的发展脉络。不论是南宗与北宗、水墨与丹青,还是其他涉及到唐宋山水画理论的类型研究,大都无法规避终南山水的影响。

二、终南山水的时空余绪

终南山历史地位的起伏变化与长安城盛衰的政治曲线同一起落,但不论社会政局如何动荡,终南山作为避乱之所都能暂保几分平静,文脉的影响力依旧存而未断。

宋、辽、金国对峙的时期,杨邦基成为当时终南山画脉延续的典范。此刻终南山地域的山水名家虽然寥若晨星,但是终南山孕育的山水画文脉却在南方得到了延续与发展,并且汇聚成注重诗意、境界和情趣的文人画风,再次达到历史的高峰。

明代王履游历终南余脉的华山,所作《华山图》册别开面目。在宋元山水璀璨之中直追盛唐之风,可与王维《辋川图》一并成为终南山水精神的见证。他的《华山图序》也被学界广泛认为是明初审美风尚转变时期的美学论文,具有美学宣言的意味。

清初戴本孝,留下《华山十二景图》册。他在题跋中表述了有幸以终南、太华的形胜为其真本,并为有幸得见古人先贤对临真本的欣慰之情。终南山带给画家的是一种绘画观念的超越以及真正能与先辈名家比肩的豪迈气度。

清代王原祁对终南山的意象表达则更为直接。他直接参照了石刻本《辋川图》精心绘制了一部同名山水长卷,对他而言,画中的布局结构以及他和南宗画派祖师王维之间的渊源关系,才是终南山水诗意的外化与自我精神的理想栖居。

现实的终南山早已幻化成为一种心灵修行与诗意栖居的符号。清代皇室在修筑圆明园时,还把终南山辋川以北远山村为名纳入到皇.家十大园林美景之内,足见其影响之深远。终南山水的精神影响中华文化古今,只不过有时表现得较为含蓄与隐晦,在不易觉察中流露出中国山水的终南精神。

三、终南精神的时代复兴

终南山的文脉能够生成为一种精神力量,对外产生吸引力,其文化是动态的、精神是进取的。其中承载的山水文化情结,深刻的表现了人与自然和谐相处的理想。

山水画家樊洲是一位身体力行的当代终南隐士,绝非附庸流行者可比。他于1992年开始进终南山研习中国山水文化精髓,于2001年在终南山太乙峰的天池湖畔、山崩奇观中修建画馆。他认证唯有个体生命与山水精神融通才能觅得山水精神真谛,他更认为只有正脉传承深厚并对全人类文化高度有体验的人,才有可能推动中国山水画的演变进程。他选择了终生与终南山为伴,在终南山的秀丽与险峻中悟对山水,生发艺术灵感、汲取创作之源。正是基于这种独特的人生轨迹,成就了樊洲山水艺术的雄伟壮阔山体与云蒸霞蔚景致的圆融。樊洲开始用流动的线来演绎天道,山水画已被融化在丝丝入扣的音律中。流动的线、凝重的线、清淡的点、浓墨的点,已无须再为形服务。书法、音律在图画中骤响,大山的内在结构与大自然的天籁之音浑然一体。

美哉山水,壮哉终南!终南山作为中国文化体系中文化意蕴的区域,造就了丰富多彩的中国山水画,作为山水文化辉煌的象征与回忆,而今的终南山更将以其多元化内蕴,成为探究山水画发展的源头与契机。

 

 


关键词: 山水画           

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